三教平心論

序以設教。而羊質虎皮鳳鳴鷙翰者。滔滔皆

是也。及聞作善受天堂之報。則善心不期而

自生。譚禮樂以陶民。而口筆尹旦身心管商

者。比比皆然也。及聞作惡受地獄之苦。則惡

心不期而自革。孝宗原道辨曰。佛立五戒。曰

不殺不盜不婬不妄不飲酒。夫不殺仁也。不

盜義也。不婬禮也。不飲酒智也。不妄語信

也。仲尼之道。夫何遠之有。由是言之。則佛氏

之教。豈劣於詩書雅頌哉。

又曰。其言荒茫漫靡。夷幻變現。善推不驗。無

實之事。抑不思。言劫數之長遠。是佛之見。

通達過去未來。無有限礙。非若儒者據書契

之紀載僅知數千百年之事而止也。言世界

之廣大。是佛之見。洞燭虛空法界。無有邊際。

非若儒者按職方以考驗僅知中國四夷之事

而止也。無盡護法論曰。人有極聰明者。有極

愚魯者。聰明者。於上古興亡之跡。六經子史

之論。皆能知之。彼愚魯者。誠不知也。又安

可以彼知者為誕乎。由是言之。則佛氏之說。

豈可謂之不驗無實哉。

又曰。憲宗幸福得禍。抑不思。莫之為而為者

天。莫之致而致者命。儒言天命。佛言定業。

蓋不可逃之數也。豈目前善惡為之哉。盜跖

壽終而子路醢。非儒教之無驗也。又曰。佛為

中國大患。抑不思。儒固化中國以善。佛豈教

中國以惡。為善不同。同歸于治。皆不可誣之

理也。夫亦何患之有哉。天人歸向而鬼神欽。

必有大利益於彼也大概公之詆佛。乃師於

愈而公踐履亦師於愈。大庭唱第。抗聲祈恩。