三教平心論

非覩駱駝言馬腫背乎。識者於此盍亦詳觀

諦察較短量長而思之。曰我之教果優於彼

乎。抑劣於彼乎。彼之道果劣於我乎。抑優於

我乎。佛之神通妙用所不必論。始以其徒之

至中國者觀之。明皇問一行以國祚。一行曰。

鑾輿有萬里之行。社稷終吉。其後明皇以祿

山之變而幸蜀。唐祚終於昭宗。而昭宗初封

吉王。悉如一行之說。儒家以聰明叡智為至

聖。果能有此先見乎。舉是說與儒教者言。彼

必曰。吾儒家不貴此也。抑不思。記曰。至誠

之道可以前知。非不貴此也。特口能道此。而

見不能至此也。大耳三藏法師得他心通。忠

國師試之曰。汝道。老僧即今在什麼處。藏

曰。在天津橋上看弄猢猻。忠又問。老僧即今

在什麼處。藏曰。在西川看競渡。儒家自堯舜

迄孔孟。果能有此默識乎。舉是說與儒者言。

彼必曰。吾儒家不尚此也。抑不思。詩曰。他

人有心予忖度之。非不尚此也。特口能道此。

而識不至此也。

至於達磨大師既葬之後。而以肉身西歸。萬

回大士一日之間。而能往返萬里。耆域以一

身。而同時應百家之供。圓澤於一世。而悉能

知三生之事羅漢作禮仰山寂。嶽神受戒於

嵩岳珪。曇始劍所不傷。寒山隱入石壁。生死

去來惟意所適。神通變化不可測量。是雖佛

教之糟粕。初非宗門之所尚。然自餘教觀之。

終未有如是之奇踪異軌。見既未能及此而

欲輕議佛教。不知其果何說也。若曰。因果之

說不足信也。則作善降之百祥。作不善降之