三教平心論

無間。而使已不得一席無理之地以自安。厭

此理之流行不息。而使已不得無理之時以

自肆。殊不知。釋氏非厭惡此理而欲無此理

也。正以世有二障。曰事障。曰理障不特事能

障吾之心。而理亦能障吾之心。圓覺經曰。若

諸眾生。先除事障未除理障。但能悟入聲聞

緣覺。未能顯住菩薩境界正此意也。故學佛

者。不明此理。固無以識心性之真。而執滯此

理。亦未免為心性之礙。是以勉強力行之初。

固當研窮此理。從容中道之後。則不可執滯

此理。故曰渡河須用筏。到岸不須船。不特釋

教如此。而儒教亦如此。只如周文王。不大聲

不長夏。則是除事障也。至於不識不知。則理

障除矣。顏氏不遷怒不貳過。則是除事障也

至於如愚坐忘。則理障除矣。文王聖人也。顏

子幾聖也。固能不為理所障。若分量未至於

聖。則只能改過遷善。以除事障。安能不思不

勉以除理障哉。晦菴分量遠未到此。所以徒

欲執滯此理。而謂釋氏不合厭惡此理。且指

為實見之差。識者觀之。則知差不在釋氏。而

在晦菴也。嗟夫。望山者其高蒼蒼。望海者其

遠茫茫。振屣而昇蒼蒼彌高。鼓棹而遊茫茫

彌遠。而後進向之所覩未盡也。所覩未盡。而

輕議論。辭窮理屈。則寂無容聲。明道曰。釋氏

之說。若欲窮其說而去取之。則其說未能窮。

固已化而為佛矣。明道於此始知釋氏之說。

非儒者所能窮也。晦菴曰。就使其說有實。非

吾儒之說所及者。是乃過乎中正。而與不及

者無以異。晦菴於此始知釋氏之說。非儒者