三教平心論

殺賊。則是既死之後固有見聞覺知之性也。

若曰。死雖有知不復有罪。則書曰。天道福善

禍淫。易曰。鬼神害盈福謙。左傳曰。有渝此

盟明神殛之。莊子曰。為不善於幽閑之中也。

鬼得而誅之。則是冥冥之中。固有賞善罰惡

之事也。世有發姦擿伏如神者。固不至縱有

罪以長姦惡。況權衡予奪。真以神明司之乎。

彼聰明正直。不可掩蔽也。不可欺罔也。不徇

世人之私情。不畏陽間之權勢也。則有罪者。

何以逃刑哉。

地獄之說。前既言之矣。至於死而變為畜生。

見於儒家之所紀者非一。鯀為黃能。彭生為

豕。載於左傳。褒君為龍。載於史記。趙王如

意為犬。載於前漢書。是中國未有佛教之前。

紀載於儒書者如此。非釋氏剏為此說也。賈

誼曰。忽然為人兮何足控搏。化為異物兮亦

何足患。信斯言也。則知人有此身不可以常

保。背善趨惡不免為異類。聰明不能敵業。富

貴豈免輪迴。今日乘肥衣錦。異時銜銕負鞍。

今日操筆弄墨。他生戴角披毛。必然之理也。

故佛以廣大之心。示五乘之教。人乘者。教人

持五戒。而常獲人身。不墮於異類也。天乘

者。教人修十善。而報得天身。不止於為人也。

後之三乘者。教人由聲聞緣覺以至於佛道。

永斷生死常住不滅。證無上覺還度眾生也。

天下之大道遠理。孰有過於此者。世有大道

遠理。而懵然不知。方且恃其聰明。矜其聲勢。

謗襲聖教。多積過愆而自趨於惡道。其亦可

哀也已。大抵人有此身其生也甚難。其死也