三教平心論

敢含怒。若曰。兩舌之戒非急務。則爾無面

從退有後言。何以諄複於帝舜之命。若曰。綺

語之戒為迂闊。則巧言如簧顏之厚矣。何以

見刺於小雅之章。若曰貪欲無傷於事。則貪

人敗類。詩人何為刺之。若曰。邪見無害於道。

則邪說誣民。孟子何為闢之。若曰。毀其形緇

其服。非天下之中道。則泰伯斷髮文身。何

為稱之有至德。若曰。不嫁娶不養育。絕人倫

之常道。則魯山終身不聚。何為謚之以文行

佛之大道遠理。固未易與俗人言。姑以其粗

迹論之。不知何者為可非。何者為可毀乎。見

聞不廣而妄肆非毀是不免為舜犬妾婦而已

矣。

牟子曰。吾之所褒。猶取塵埃以附嵩泰。收朝

露以益江湖。子之所謗。猶側一掌以翳日光。

舉土塊以塞河決。吾之所褒。不能使佛高。子

之所謗。不能令佛下。今之非毀者。亦何傷於

佛教哉。秖自速戾于厥躬耳。張無盡曰。韓愈

謂。作史者不有人禍。則有天刑。豈可不畏

懼而輕為之。夫作史者。採摭人之實迹。設或

褒貶不公。尚有形禍。況無故輕薄以毀大聖

人哉。一切重罪皆可懺悔。謗佛法罪不可懺

悔。故法華經中載。謗法之罪至極至重。今人

只是謗佛。已種無量罪因。況佛以善道化人。

信佛者必為善。不信佛者必為惡。惡積則滅

身。身沒之後罪報愈重。天作孽猶可違。自作

孽不可逭。此之謂也。若曰。死則永滅不復有

知。則繫辭云。遊魂為變。孝經云。以鬼享之。

左傳云。鬼猶求食。張睢陽云。死當為厲鬼以