三教平心論

患得之。愈之光範三書以自售是也。既得之

患失之。愈之陷事于頔以取容是也。苟患失

之無所不至矣。愈之請封禪求仙翁禱二妃

是也。愈之操履若此。雖其文章高天下。何足

道乎。周子通書曰。不知務道德。而以文辭

為能者。藝為而已矣。由是言之。則愈與奕等

皆藝者耳。孰謂愈得為儒哉。況愈之為文。尤

不能無可議者。原道之作。謂博愛之謂仁行

而宜之之謂叉。由是而之焉之謂道。抑不思。

無極而太極斯其所謂道也。斯時也安有所

謂愛之博行之宜者也。愛之博行之宜。無非

斯道之流行發見也。而愈乃謂道曰博愛行

宜而出。母乃顛倒之甚乎。愈之不知道也如

此。

處州孔子廟碑之作謂。社稷不屈而壇。豈如

孔子巍然當座。抑不思。社稷者用其達天地

之氣。正以不屋而壇為尊。惟喪國之社乃屋。

示絕陽而通陰。乃其辱耳。愈乃以社稷無屋。

不如孔子有屋之榮。母乃悖理之甚乎。愈之

不知經也如此。

原道謂。堯舜禹湯以道相傳是矣。禹沒四百

年。而湯始生。謂湯接禹之傳可也。愈乃謂。

禹以是傳之湯。湯沒六百年。而文武始出。謂

文武接湯之傳可也。愈乃謂。湯以是傳之文

武。豈有既沒數百年而能以道傳人者乎。曰。

可死不得其傳。愈亦知死則不能傳道矣。何

為既死之禹湯。乃能傳道於後世哉。愈之不

知道也又如此。

與馮宿書。自北揚子為太玄時。且謂勝老子。