三教平心論

百殃。積善必有餘慶。積不善必有餘殃。儒家

固以因果教人也。豈謂敬不足行。謂暴為無

傷者。反為知道乎。若曰。齋潔之說不足取也。

則不茹葷者。孔子以為祭祀之齋。致齋三日

者。禮記以為清明之德。儒家固以齋潔教人

也。豈垂肉為林日食萬錢者。反為美事乎。若

曰。殺生之戒非是。則成湯之祝網。趙簡子之

放生。皆是意也。齊宣不忍一牛。孟子謂之仁

術。宋庠救諸螻蟻。君子以為美談。儒家曷嘗

不以護生為盛德之事哉。若曰。飲酒之戒非

是。則大禹之惡旨酒。光武之不飲酒。皆是意

也。沈亂於酒。所以干先王之誅。醉而號呶。

所以致賓筵之刺。儒家曷嘗不以沈湎為召

禍之本哉。若曰。盜取之戒非儒家之所尚。則

伊尹所謂非其道也。非其義也。一介不以取

諸人。東坡所謂。天地之間物各有主。苟非吾

之所有。雖一毫而莫取是果何說也。若曰。妄

語之戒非儒家之所急。則司馬溫公至誠之

學。自不妄語。始又其作資治通鑑。謂秦孝公

不廢移木之賞。齊威公不背曹沬之盟。晉文

公不貪伐原之利。是果何意也。若曰。邪婬之

戒為臆說。則美反正刺婬泆見於聲。詩之所

詠。是儒家未嘗縱人邪婬也。若曰。布施之說

為狂言。則賜貧窮賑乏絕。見戴禮之所記。是

儒家未嘗禁人布施也。若曰。禪定非善道。則

知止而後有定。大學何為取之。若曰。忍辱非

美事。則小不忍必亂大謀。論語何為戒之。若

曰。惡口不必戒。則禮記何以曰。惡言不出於

口。若曰嗔恚不必戒。則尚書何以曰不啻不