三教平心論

怡然自得。所謂請封禪求仙翁禱二妃之事。

未嘗有焉。則其安恬處順。亦可見矣。及起為

柳州刺史。而友人劉禹錫得播州。子厚曰。播

非人所居。禹錫親在堂。吾不忍其窮。即具表

請以柳易播。雖禹錫得改連州。不待以柳播

相易。然即此一念其賢於愈之患失者。豈不

猶伯夷之於盜跖乎。深求韓柳之為人。大概

韓嗜進。而柳安靜。韓奔競而柳恬退。故子厚

送浩初上人序曰。儒者韓退之嘗病予嗜浮

圖。予以為凡為其道者。不愛官不爭能。其賢

於逐逐然。惟印組是務者亦遠矣。妙哉子厚

之言。深中愈之膏肓也。又曰。浮圖誠有不

可斥者。往往與易論語合。不與孔子異道。雖

聖人復生。不可得而斥也。又曰。退之所罪

者。其跡也。曰髠而緇。無夫婦父子。不為耕

農蠶桑。忿其外而遺其中。是知石而不知韞

玉也。又曰果不信道。而斥焉以夷。則將友

惡來盜跖。而賤季札由余乎。詳觀子厚之言。

則韓柳之見。豈不天淵也哉。後世經生學士。

不及詳考韓之是非。而徒欲傚韓之詆佛。歐

陽文忠公今之韓愈也。舊唐書謂。愈性愎忤。

當時達官皆薄其為人。而公則喜其攘斥佛

老。乃隱其惡著其善。而稱其佐佑六經。

太宗濟世安民。為不出世之君。公則惡其復

立浮圖。乃掩其長責其短。而指為中才之主。

凡唐人歸向大乘教。而欽從敬信者。公則極

其貶斥。其名卿賢大夫多與禪衲遊。有機緣

事跡者。公則憤憤削去而不書。且曰。無佛之

世。詩書雅頌之聲。其民蒙福。抑不思。謹庠