出三藏記集

并一不惑以成積習。移志蹈遠。移質緣以高

尚。欲疲不能也。人亦有言。曰聖人也者人情

之積也。聖由積靡爐錘之間。惡可已乎。經

之大例皆異說同行。異說者明夫一行之歸

致。同行者其要不可相無則行必俱行。全其

歸致則同處而不新。不新故頓至而不惑。俱

行故。叢萃而不迷也。所謂知異知同。是乃大

通。既同既異。是謂大備也。以此察之。義焉

廋哉。義焉廋哉。夫玄覽莫美乎同異。而得

其門者或寡矣。明白莫過乎辯數。而入其室

者鮮矣。昔嚴調撰十慧章句。康僧會集六度

要目每尋其迹欣有寤焉。然猶有闕久行未

錄者。今抄而第之。名曰十法句義。若其常行

之注解。若昔未集之貽後。同我之倫儻可察

焉。

4三十七品經序三十七品經序第四沙門竺曇無蘭撰

三十七品者。三世諸佛之舟輿。聲聞古佛

亦皆乘之而得度。三界眾生靡不載之。故經

曰。大乘道之輿。一切度天人。然則三十七品。

或離或合。在一增四法。有四意止四神足無

四意斷。五法則有五根五力。七法無七覺意。

八法而有八等。則為五經也。依如此比當應

為七經。如此則離也。而諸經多合唯一增爾

耳。中阿鋡身意止有安般出入息事。將是行

四意止時。有亂意起者。執對行藥也。又諸經

三十七品文辭不同。余因閑戲尋省諸經。撮

採事備辭巧便者。差次條貫伏其位。使經體

不毀。而事有異同者得顯于義。又以三昧連

之乎末。以具泥洹四十品五根中。云四禪四