出三藏記集

化。映空而無主。於是乃即之以成觀。反鑒以

求宗。鑒明則塵累不止。而儀像可覩。觀深則

悟徹入微而名實俱玄。將尋其要必先於此。

然後非有非無之談。方可得而言。嘗試論之。

有而在有者。有於有者也。無而在無者。無於

無者也。有有則非有。無無則非無。何以知其

然。無性之性謂之法性。法性無性。因緣以之

生。生緣無自相。雖有而常無。常無非絕有。猶

火傳而不息。夫然則法無異趣。始末淪虛。畢

竟同爭有無交歸矣。故遊其樊者。心不待慮

智無所緣。不滅相而寂。不修定而閑。不神

遇以斯通焉。識空空之為玄。斯其至也。斯

其極也。過此以往。莫之或知。又論之為體。位

始無方而不可詰。觸類多變而不可窮。或開

遠理以發興。或導近習以入深。或闔殊塗於

一法而弗雜。或闢百慮於同相而不分。此以

絕夫疊凡之談而無敵於天下者也。爾乃博

引眾經以贍其辭。暢發義音以弘其美。美盡

則智無不周。辭博則廣大悉備。是故登其涯

而無津。挹其流而弗竭汪汪焉莫測其量。洋

洋焉莫比其盛。雖百川灌河。未足語其辯矣。

雖涉海求源。未足窮其邃矣。若然者非夫淵

識曠度。孰能與之潛躍。非夫越名反數。孰能

與之澹漠。非夫洞幽入冥。孰能與之冲泊哉。

有高座沙門。字曰童壽。宏才博見智周群籍。

翫服斯論佩之彌久。雖神悟發中必待感而

應。于時秦主姚王。敬樂大法招集名學。以隆

三寶。德洽殊俗化流西域。是使其人聞風而

至。既達關右。即勸令宣譯。童壽以此論深廣