出三藏記集

所說斷結證滅之義。以擬滅諦。智定二品多

說無漏之道。以擬道諦。自後諸品雜明上事。

更無別體也。於宋元嘉十一年甲戌之歲。有

外國沙門。名曰三藏。觀化遊此。其人先於大

國綜習斯經。於是眾僧請令出之。即以其年

九月。於宋都長干寺集諸學士。法師雲公譯

語。法師觀公筆受。考挍治定。周年乃訖鏡以

不才謬豫聽末。雖思不及玄而時有淺解。

今謹率所聞以示後生。至於折中以俟明哲。

於會稽始寧山徐支江精舍撰訖。

19大智釋論序大智釋論序第十九釋僧叡

夫萬有本於生生而生。生者無生。變化兆於

物始而始。始者無始。然則無生無始物之性

也。生始不動於性。而萬有陳於外。悔悋生

於內者。其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自

起。故阿含為之作。知滯有之由惑。故般若為

之照。然而照本希夷津涯浩汗。理超文表趣

絕思境。以言求之則乖其深。以智測之則失

其旨。二乘所以顛沛於三藏。新學所以曝鱗

於龍門者。不其然乎。是以馬鳴起於正法之

餘。龍樹生於像法之末。正餘易弘。故直振其

遺風。瑩拂而已。像末多端。故乃寄跡凡夫示

悟物以漸。又假照龍宮以朗搜玄之慧。託聞

幽祕以窮微言之妙。爾乃憲章智典作茲釋

論。其開夷路也。則令大乘之駕方軌而直入。

其辨實相也則使妄見之惑不遠而自復。其

為論也。初辭擬之必標眾異以盡美矣。成之

終則舉無執以盡善。釋所不盡則立論以明

之。論其未辨則寄折中以定之。使靈篇無難