三部律抄

結淨地已。二事應用。謂內煮內宿不應食。律

有明文。諸師隨忘說。有四分五分。亦有成證。

因飢餓開八事。內煮內宿自煮惡觸殘宿食

不受。或年豐還制。但末法種種異論。若一向

捨淨地。此宿食戒即應甄却。此戒猶存故。應

一向捨却。若請俗人作施主。終身聽淨食。復

無律文可依。是故此謂應行不行不應人行。

橫生情論。知復奈何四分曰。樹根在不淨

地。枝葉蔭覆淨地。比丘不作意。令草自落者

得名為淨。樹根在淨地。果墮不淨地。不逕宿

即時取者得名為淨四分曰。比丘散種子

疑不敢食。佛言。奪易故聽食。若小沙彌舉淨

食。縣柱上不及聽安机蹬上。大比丘不觸。若

蘇油瓶應使淨人覆。若無人比丘手捉蓋縣

置其上。不得觸。僧祇曰。不淨地生果菜。使人

知不逕宿。得入淨厨四分曰。比丘自殘菜

果及自觸生果。佛言。奪變易故得名為淨。若

長足觸者不名為淨僧祇曰。日中穀豆欲

熟時。比丘入中行名為觸淨四分曰。有三

種人不名觸淨。一者惡故觸他淨。二者破戒

比丘。三者持戒比丘。誤觸初二人得罪。要持

戒比丘懈怠觸是名觸淨問曰。僧祇聽淨

人在先。捉淨器。比丘在後捉不犯淨。此事云

何答曰。此人思文不審。所以者何。僧祇明

車駕牛時。不名為器。車中安穀米。復駕牛淨

人先上。比丘後上。不犯觸淨中。上坂時車殃

斷牛出車外尾離車。比丘急下不名觸淨。牛

尾都離名為觸淨。非器時復有淨人。復得不

觸淨。是器時雖有淨人故名觸淨十誦明。