大方廣圓覺修多羅了義經

大饒益，願為一切諸來法眾重宣法王圓滿

覺性，一切眾生及諸菩薩、如來世尊所證所

得云何差別？令末世眾生聞此聖教，隨順開

悟漸次能入。」作是語已五體投地，如是三請

終而復始。

爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉！善哉！善男

子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如

來漸次差別。汝今諦聽！當為汝說。」時，清淨慧

菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

「善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取

無證，於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故？

菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。譬

如眼根不自見眼，性自平等。無平等者，眾生

迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用

中便顯差別；若得如來寂滅隨順，實無寂滅

及寂滅者。「善男子！一切眾生從無始來由妄

想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎

愛，耽著五欲；若遇善友教令開悟淨圓覺性

發明起滅，即知此生性自勞慮。若復有人勞

慮永斷得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於

圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。「善男子！

一切菩薩，見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺

礙為礙而不自在；此名菩薩未入地者隨順

覺性。「善男子！有照有覺俱名障礙，是故菩薩

常覺不住，照與照者同時寂滅，譬如有人自

斷其首，首已斷故無能斷者；則以礙心自滅

諸礙，礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月

指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來

種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已