大寶積經

曰受決。」又問：「吾我本際住在何所？」答曰：「如來

所住。」又問：「無所識知為何所知？」答曰：「其所識

知為無所知。」又曰：「若無所告語為無所語。」又

問：「設無所語，為何所教？」答曰：「教無所教。」又

問：「何謂教無所教？」答曰：「一切諸法悉無所教。」

又問：「說無所教，云何知之？」答曰：「設無所教，所

知若斯。」又問：「云何教所知？」答曰：「不問所知。」

又問：「云何不問所知？」答曰：「識無放逸。」又問：

「何謂識無放逸？」答曰：「自歸要誼。」又問：「何謂

自歸要誼？」答曰：「不見無誼。」又問：「何謂不見無

誼？」答曰：「不以於誼亦非無誼，乃曰為誼。」又問：

「何謂不以於誼亦非無誼乃曰誼乎？」答曰：「其

不以誼亦非無誼，彼則進誼。」又問：「若以無

誼，不成法義乎？」答曰：「其法義者，云何義乎？所

以者何？其趣義者則為非法、不成為法。又問。

何謂為法。答曰。法無音響乃曰為法。」又問：「法

無音響，何謂為法？」答曰：「其於彼法無有文字，

乃曰為法，其無所得。彼法無音，無有言詞。」

又問密迹：「何謂所逮？」答曰：「族姓子！如所可逮，

是乃名曰一切無逮離於所得。」又問密迹：「是

曰我所逮得，如來其習諸法乃能逮得。」又問：

「豈能寂然吾我之心？一切所宣智慧之明，因

其文字宣如來業，不以無逮、不以當逮。」又問：

「其所逮者何所不可？」答曰：「口之所說為不可

也。」又問：「口之所說心倚文字則為不可。」又

問：「何謂為可？」答曰：「其無所逮，彼無所教。其

無所教知則不自知、不知他人。其不自知不

知他人乃曰為可。」又問：「不可誰為是本？可誰

為是本？」答曰：「所受是本。」又問：「所受誰是其