大般涅槃經

本，所謂厭離；厭離有本，所謂正知見；正知見

有本，所謂三昧；三昧有本，所謂安隱；安隱有

本，所謂遠離；遠離有本，所謂喜心；喜心有

本，所謂不悔；不悔有本，所謂持戒；持戒有本，

所謂法雨。是名逆喻。「云何現喻？如經中說：

眾生心性猶若獼猴。獼猴之性捨一取一；

眾生心性亦復如是，取著色、聲、香、味、觸、法，

無暫住時。是名現喻。「云何非喻？如我昔告

波斯匿王：『大王！有親信人從四方來，各作

是言：「大王！有四大山從四方來，欲害人

民。」王若聞者，當設何計？』王言：『世尊！設有此

來，無逃避處，唯當專心持戒、布施。』我即讚

言：『善哉，大王！我說四山即是眾生生、老、病、死。

生、老、病、死常來切人，云何大王不修戒、施？』

王言：『世尊！持戒、布施，得何等果？』我言：『大王！

於人天中多受快樂。』王言：『世尊！尼拘陀樹

持戒、布施，亦於人天受安樂耶？』我言：『大

王！尼拘陀樹不能持戒、修行布施，如其能

者則受無異。』是名非喻。「云何先喻？我經中

說：譬如有人貪著妙花，採取之時為水

所漂。眾生亦爾，貪著五欲，為生、老、死之

所漂沒。是名先喻。「云何後喻？如《法句經》

說：

「『莫輕小惡，以為無殃，水渧雖微，

漸盈大器。』

「是名後喻。「云何先後喻？譬如芭蕉，生菓則

死；愚人得養亦復如是；如騾懷妊，命不久

全。「云何遍喻？如經中說：三十三天有波利

質多樹，其根入地深五由延，高百由延，