法鏡經

傷之；亦以無央數無極之法愍傷之。「又復理

家！居家修道者，當以曉息心之儀式，是以若

見除饉、殊越、息心之儀式，當為敬其法衣，彼

為眾祐、如來、應儀、正真、佛戒定慧所行之法

服也。以無惡為離一切惡，彼是眾聖仙者之

表式也。是以又當為敬彼也，亦當加愍傷

於彼除饉，斯非賢為此不軌行。「至於被服，

斯名：靜者、調者、神通者、如來者，表識而為不

調淨之行。又如來復曰：『未學者不當忽易，

非此彼遇勞過也，以從斯勞為有失；若此彼

亦見佛憲教之要，如所謂事次應有之；若

此捐棄是勞，觀其本末為護第一德，必為在

正以知乎將斷勞之智。』「如眾祐所謂：『又士

不可以相忽蔑，是非時。如來有是知非我

有，是以不瞋、不怒、不恚為加彼。若以入廟

者，以住廟門外，以五體而稽首，迺却入廟，

彼是空廟之居、彼是慈哀喜護廟之居、彼是

正住在正次者之居，為彼得斯，使我得廟

居，為若此。以遠去官位家者，為彼得斯。我以

齋戒罪迺禁制，制以若此。』為與去家之意，

未曾有開士在家為得道者，皆去家，入山澤，

以往山澤為得道，以譏家居者。夫去家，智者

所稱譽，如江河沙，我一日之祠禮，一切彼

布施以去家之意為殊勝。所以者何？以

施下劣故，何況布施不信無反復，盜賊弊

惡、王者及大臣？非彼布施以為實、以得足，

以我有戒聞之行。「是以入廟者，當以觀視

一切除饉之眾所施行，何等除饉為多聞？何

為明經者？何為奉律者？何為奉使者？何為