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智現前得？」答曰：「佛與辟支佛戒，大盡智現
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在前得。」問曰：「無漏心中云何得有漏戒？」答曰：
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「法應有爾。以業力故，無漏心中得有漏、無漏
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二種戒。見諦戒道未知智現在前得。無漏心
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中得有漏、無漏二種戒，亦如前說。見諦得戒，
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五人中憍陳如為上座，以先見諦故；善來中
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寶稱為上座，以先來故。如是善來比丘次第
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為上座。三語、三歸亦以先至為上座。見諦得
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戒、善來比丘、自誓得戒，此三種得戒必從佛
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得。」問：「得稱佛作和上阿闍梨不？」答曰：「於
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弟子有和上阿耆利義；佛不為人作和上阿
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耆利，是故不得稱也。」「從諸比丘三語、三歸受
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戒，得稱和上阿耆利不？」答曰：「不稱和上，得
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稱阿耆利。大愛道八法受戒，亦得稱阿難作
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阿耆利，不得作和上也。」
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問曰：「佛何以不為人作和上、阿耆利？」答曰：「為
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平等故。佛等心一切令盡，事以無偏，不與彼
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作和上、不與此作和上。又止鬪諍故，若作和
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上、阿耆利則有親有踈，既有親踈則有鬪諍。
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又為止誹謗故，若作和上，外道當言：『沙門瞿
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曇自言慈等一切，與一作和上、不與一作和
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上，與凡人無異。』又為成三歸故，若佛作和上
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則墮僧數。如受具戒，三師七僧十眾受戒，
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若作和上則入十眾，若入十眾即墮僧數，無
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有佛寶。若無佛寶，不成三歸。又為成四不壞
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淨故，若作和上則無佛不壞淨。又為成六念
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故，若作和上則無念佛。復次若作和上，弟子
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有病，應當看視飲食醫藥種種所須，豈是自
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在法王所應為耶？復次若作和上，弟子有病
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