善見律毘婆沙

比丘得食無罪，是名聞。疑得食無罪，疑

者，比丘入聚落乞食，見新肉疑不敢受，若

檀越言：『不為比丘殺。』得食無罪，是名疑得

食。若檀越為比丘殺，若不見不聞不疑，

得食無罪。若檀越請二人與食，下座心自

念言：『此當為上座殺，不為我，我食無罪。』

上座復自念言：『此當為下座殺，本不為我，

我食無罪。』若如此者，兩各自疑為彼，上下

座疑俱食無罪。若人為比丘殺，比丘不知，

食竟方知，如此者無罪。若比丘得肉食，應

問然後食。何以故？為欲分別淨不淨得食

故。熊猪肉相似故，不但熊猪，更有相似者，

是故應問。「歡喜踊躍者，調達乞五法，世尊

不與，調達歡喜自念言：『我今定得破和合僧。』

拘迦利聞語已，心大懊惱，如服毒藥無異。

調達教化同伴，作如是言：『汝何以懊惱？出

家求道宜應精進，瞿曇沙門亦有此法，不

盡形壽，我今盡形壽受持此法，何以懊惱？』同

伴聞已歡喜隨從。」法師曰：「調達癡人，已向阿

鼻地獄不覺不知，歡喜禮佛而去，還向拘

迦利等言：『我共汝等，當行此五法，令人

知我等少欲知足。』多欲無厭足者，衣服飲食

受不節量，是名多欲無厭足也。調達語同

伴言：『瞿曇沙門恒自思念，我聲聞弟子云何

得衣服飲食不以為勞？此是多欲無厭足

人。』佛語調達：『汝勿樂此法破和合僧，是重

罪也。』若眾僧和合，如水乳合安樂行，若破

如是僧者，一劫在阿鼻地獄受諸苦痛；若

僧破能令更和合者，一劫在天上歡喜，受