大寶積經論

閑空處，自心發起不善思惟故，亦起貪惱

我慢境界。或餘處念見貪等，隨逐如犬逐土

塊，以塊打故唯逐塊。如是不除貪等故，若

以聚落等所有親近事作現念，是名未除。順

義故名除及以除竟。何故黑朋中說貪調伏

不說於惱，白朋中說惱調伏不說於貪？答

曰：二俱欲界中故，示現有餘調、有餘不調。示

現有餘調、有餘不調者，若在空閑處而命終，

如是未調故，住戒者亦壞，成增上戒故；況復

不住戒者，如馬下道或錯。如是行者行增上

戒，以錯諸念亦名亂，如咽喉病能斷命根。如

是依人無我行增上智，以身見能斷法命根，

如有人隨所縛處而求解脫。如是依法無我

行增上智，隨所性脫妄念中令計心。此三

修戒中，有八種戒相違法、有八種隨順不淨

心，讀誦世間外道經書諸論等、多好衣鉢等，

無所用故。如空橫染，橫染是縛因，故漸次說

二種縛：一者見縛；二者名聞利養縛。於縛作

因故說此漸次。以見縛故，憎謗聖種朋。以利

養名聞故，親近白衣。如垢障因故，漸次說二

種垢：一憎怨謗聖朋，忍受諸煩惱；二親近白

衣故，貪諸檀越知識等。是垢如雨雹因故，次

說雨雹。忍受諸煩惱故，毀謗正法。貪諸檀

越，以親近破戒緣故，說破戒受人信施。於雨

雹因故，次有癰瘡，以毀謗正法及破戒受人

信施故、自覆諸罪故。燒煮癰瘡因故，次說燒

法，求見他過，說有垢身心受著袈裟，以自

覆罪故，受他持戒有功德人所禮拜供養等。

於燒成病因故，次說不可治病，故言有垢身