大寶積經論

間不求涅槃，不悕求死及壽命，不求解不求

縛，已滅故。及有餘分故，不行亦不滅。是中

性滅盡無生智等所攝諸無學法應知，是名

第九正證勢。所有彼三種沙門立沙門名，彼

名無義，及不相似示現，以名所伐故，說貧

窮喻。云何以名所伐？異沙門名形服故，妄

受信施利養，自此已後非真實行沙門，及識

知起我慢真實行沙門故，并持戒識知顛倒

說似如持戒故。聞思修等智，依彼慢故說二

喻譬。如有人漂沒大水渴乏而死。此喻示

現以有聞慧故生我慢。藥師喻，以有思慧故，

樂著三摩拔提。凡夫離欲者，樂著利養恭

敬故。有學者起悔修三摩拔提者，修慧邪

行故。示現行正行中起我慢故，說餘三喻。初

名病人喻；第二者寶喻；第三者死人喻，依戒

起彼慢故，示現有四種破戒比丘。自善持戒

等喻，是中初者假受戒；第二者說不善持律

明了懈怠；三者以行似彼故，於破戒障壞故，

說壞障戒；第四者說具受十二頭陀功德，是

假名持戒。是中初者，見患滅破戒對治障故，

名為破戒應知。有者以破戒故，不可持彼中

一，於涅槃中生恐怖，不能滅破戒障故，修行

對治。第二以我慢故，生得解脫相，對治彼

故說諸真實持戒功德。然破戒惡所顯及修

道行所顯，是中初持戒者，說內入非外入故。

第二說作染業無作，善無作非是身等作，染

業亦無非作，是能作善無行無非行，依雜染

不雜染，依乞食無所行亦無不行，依雜染不

雜染受用故，無名無色無餘涅槃，無想無非