大寶積經論

通達入深法故。有二種相不能通達諸法：以

不信故、以信不樂故，智慧不能通達諸義故。

是偈甚深者，難知故。諸佛如來菩提甚深者，

意難測量故。彼若不淳種諸善根，惡知識所

攝，自信力少難得信受。以惡知識所攝故，不

淳修諸善根，以不信多故應知。「爾時世尊語

尊者須菩提」，顯菩提時諸聲聞是如來作，堪

能化度勝義故。是故乃至假名真實差別應

知。「爾時世尊即時化作二比丘」者，示現如

來方便應度故。示現化者有二種相故，示現

信於同服及見同法事故。彼諸比丘攝取，為

已說正教誨故。彼以妄執取涅槃，生我慢故

生怖畏，為信故說如實涅槃無有眾生。若入

涅槃者，非諸貪欲等有故而有盡滅。彼者，如

不生故。示現涅槃者，唯滅不生故。言「汝等

莫作憶想、莫作分別」者，於內外入中是我我

所。如次。即於諸法無著者，以貪瞋本來無

生故。無離者，未來不離故。是名寂滅者，防

護此執，本非寂滅而有寂滅，所有戒等品，彼

亦不住不來。復不滅盡者，以眾生名永寂

滅故。不住不來者，以不染故。復不滅盡者，

性自滅盡故。彼者亦無餘，若本不寂滅已於

後成寂滅，汝等可捨離是相。所謂涅槃，無彼

事故。言勿我入涅槃，以相向涅槃故作涅槃

相。勿以貪欲等相故識為涅槃相，非貪欲等

無故名為涅槃，是名彼者相。復無相行中

方便。設無漏已，次後說現法樂行方便，入滅

盡定行起故。或復此是異義。經言「彼若不淳

種諸善根」者，智慧功德助道行乏少故。增上