阿毘達磨識身足論

能作證向決定別有阿羅漢果，不應道理。

彼作是言：阿羅漢果能作證向定得阿羅漢

果。應問彼言：汝然此不？彼即是彼。答言：不

爾。汝聽墮負。若有阿羅漢果能作證向定得

阿羅漢果，是則應說彼即是彼，汝作是言不

應道理。若汝不說彼即是彼，則不應言阿羅

漢果能作證向定得阿羅漢果；言阿羅漢果

能作證向定得阿羅漢果，不應道理。若作是

言：彼即是彼。應問彼言：汝然此不？彼

作證向即是住果。答言：不爾。汝聽墮負。若

彼即是彼，是則應說彼作證向即是住果，

汝作是言不應道理。若汝不說彼作證向即

是住果，則不應言彼即是彼；言彼即是彼，

不應道理。又若作是言：彼即是彼。應問彼

言：汝然此不？諸阿羅漢果能作證向，未全離

貪、未全離慢、未全離無明，學有所作。阿羅

漢果已全離貪、已全離慢、已全離無明，是其

無學，所作已辦。彼答言：爾。復問彼言：汝然此

不？彼有所作即所作已辦。答言：不爾。汝聽墮

負。若彼即是彼，是則應說彼有所作即所作

已辦，汝作是言不應道理。若汝不說彼有

所作即所作已辦，則不應言彼即是彼；言彼

即是彼，不應道理。若作是言：彼異於彼。應問

彼言：汝然此不？諸阿羅漢果能作證向斷

別生阿羅漢果。答言：不爾。汝聽墮負。若彼異

於彼，是則應說諸阿羅漢果能作證向斷別

生阿羅漢果，汝作是言不應道理。若汝不說

諸阿羅漢果，能作證向斷別生阿羅漢果，則

不應言彼異於彼；言彼異於彼，不應道理。若