阿毘達磨識身足論

已離無色界貪諸不善心，是名體已斷已斷

為因。其體已斷，已斷為因及未斷為因者，謂

未離欲界貪，苦智已生、集智未生，見苦所斷

諸不善心。何等已斷因？謂此俱有相應等法。

何等未斷因？謂欲界繫見集所斷遍行隨眠

及彼相應等法。是名體已斷，已斷為因及未

斷為因。設已斷為因，其體已斷耶？或已斷為

因其體已斷，或已斷為因及未斷為因其體

已斷，或已斷為因及未斷為因其體未斷。已

斷為因其體已斷者，謂未離欲界貪，集智已

生、滅智未生，見苦集所斷諸不善心；滅智已

生、道智未生，見苦集滅所斷諸不善心。若見

圓滿世尊弟子，未離欲界貪，見所斷諸不善

心；已離欲界貪，未離色界貪諸不善心；已離

色界貪，未離無色界貪諸不善心、已離無色

界貪諸不善心，是名已斷為因其體已斷。已

斷為因及未斷為因其體已斷者，謂未離欲

界貪，苦智已生、集智未生，見苦所斷諸不善

心。何等已斷因？謂此俱有相應等法。何等未

斷因？謂欲界繫見集所斷遍行隨眠及彼相

應等法。是名已斷為因及未斷為因其體已

斷。已斷為因及未斷為因其體未斷者，謂未

離欲界貪，苦智已生、集智未生，見集滅道及

修所斷諸不善心。何等未斷因？謂此俱有相

應等法。何等已斷因？謂欲界繫見苦所斷遍

行隨眠及彼相應等法。集智已生、滅智未生，

見滅道修所斷諸不善心。何等未斷因？謂此

俱有相應等法。何等已斷因？謂欲界繫遍行

隨眠及彼相應等法。滅智已生、道智未生，見