阿毘達磨識身足論

欲界繫，色界繫、無色界繫亦爾。此中差別有

色界繫心、無色界繫心不應說有隨眠異熟。

有十五心，謂欲界繫有五心、色界繫有五心、

無色界繫有五心。如是十五心，或過去、或未

來、或現在。云何欲界繫有五心？謂欲界繫見

苦所斷心、見集滅道修所斷心。如欲界繫，色

界繫、無色界繫亦爾。於過去欲界繫見苦所

斷心，所有隨眠，彼於此心若不隨增，亦不為

因耶？設不為因，亦不隨增耶？乃至於現在無

色界繫修所斷心，所有隨眠，彼於此心若不

隨增，亦不為因耶？設不為因，亦不隨增耶？

於過去欲界繫見苦所斷心，所有隨眠，彼於

此心若不隨增，亦不為因耶？或不為因非不

隨增，或不隨增非不為因，或不為因亦不隨

增，或非不為因非不隨增。且不為因非不隨

增者，謂諸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨

眠緣此未斷。非所隨增非不為因者，謂諸隨

眠在此心前同類遍行，即彼隨眠若不緣

此、設緣已斷，及此相應隨眠已斷。不能為

因非所隨增者，謂諸隨眠在此心後同類遍

行，即彼隨眠，若不緣此、設緣已斷、若所餘緣、

若他隨眠、若不同界遍行隨眠。非不為因非

不隨增者，謂諸隨眠在此心前同類遍行，

即彼隨眠緣此未斷，及此相應隨眠未斷。

如過去欲界繫見苦所斷心，未來亦爾。於現

在欲界繫見苦所斷心，所有隨眠，彼於此心

若不隨增，亦不為因耶？或不為因非不隨

增，或不隨增非不為因，或不為因亦不隨增，

或非不為因非不隨增。且不為因非不隨增