阿毘達磨識身足論

因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂無色

界繫遍行隨眠及彼相應等法。是名已斷為

因及未斷為因其體未斷。諸無色界繫無覆

無記心，若體已斷，已斷為因耶？曰：如是。設已

斷為因，其體已斷耶？曰：如是。

有十五心，謂欲界繫有五心、色界繫有五心、

無色界繫有五心。如是十五心，或過去或未

來或現在。云何欲界繫有五心？謂欲界繫見

苦所斷心、見集滅道修所斷心。如欲界繫，

色界繫、無色界繫亦爾。於過去欲界繫見苦

所斷心，所有隨眠，彼於此心若所隨增亦為

因耶？設為因者亦隨增耶？乃至於過去無色

界繫修所斷心，所有隨眠，彼於此心若所隨

增亦為因耶？設為因者亦隨增耶？

於過去欲界繫見苦所斷心，所有隨眠，彼於

此心若所隨增亦為因耶？或能為因非所隨

增，或所隨增不能為因，或能為因亦所隨增，

或不能為因亦非所隨增。且能為因非所隨

增者，謂諸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨

眠若不緣此、設緣已斷，及此相應隨眠已

斷。是所隨增不能為因者，謂諸隨眠在此心

後同類遍行，即彼隨眠緣此未斷。亦能為

因亦所隨增者，謂諸隨眠在此心前同類遍

行，即彼隨眠緣此未斷，及此相應隨眠未

斷。不能為因非所隨增者，謂諸隨眠在此心

後同類遍行，即彼隨眠若不緣此、設緣已

斷、若所餘緣、若他隨眠、若不同界遍行隨眠。

如過去欲界繫見苦所斷心，未來欲界繫

見苦所斷心亦爾。於現在欲界繫見苦所斷