阿毘達磨識身足論

有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。如是六識

身，或善、或不善、或有覆無記、或無覆無記。

於善眼識所有結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，幾當言

為因當言為緣、幾當言為緣而不為因？於不

善有覆無記無覆無記眼識，所有結、縛、隨眠、

隨煩惱、纏，幾當言為因當言為緣、幾當言為

緣而不為因？如眼識，耳鼻舌身意識亦爾。

於善眼識，一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，皆當言

為緣而不為因。於不善眼識，有七結、七縛、十

五隨眠、二十隨煩惱纏，當言為因當言為緣，

所餘一切當言為緣而不為因。於有覆無記

眼識，有六結、六縛、十四隨眠、十六隨煩惱纏，

當言為因當言為緣，所餘一切當言為緣

而不為因。無覆無記眼識中，除隨眠異

熟，於餘無覆無記眼識，一切結、縛、隨眠、隨

煩惱、纏，皆當言為緣而不為因。於隨眠異

熟眼識，有七結、七縛、三十四隨眠、三十九隨

煩惱纏，當言為因當言為緣，所餘一切當

言為緣而不為因。一心耶？曰：不爾。於見苦所

斷邪見隨眠異熟眼識，有二結、二縛、二隨眠、

七隨煩惱纏，當言為因當言為緣，所餘一

切當言為緣而不為因。如見苦所斷邪見

隨眠異熟眼識，見取、戒禁取、疑、貪、恚、慢隨眠

異熟眼識亦爾。於見苦所斷不共無明隨眠

異熟眼識，有一結、一縛、一隨眠、六隨煩惱纏，

當言為因當言為緣，所餘一切當言為緣而

不為因。於見集所斷邪見隨眠異熟眼識，有

二結、二縛、二隨眠、七隨煩惱纏，當言為因當

言為緣，所餘一切當言為緣而不為因。如見