阿毘達磨識身足論

者，謂諸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨

眠緣此未斷。非所隨增非不為因者，為

諸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠若不

緣此、設緣已斷。不能為因非所隨眠者，謂諸

隨眠在此心後同類遍行，即彼隨眠若不緣

此、設緣已斷、若所餘緣、若他隨眠、若不同界

遍行隨眠。非不為因非不隨增者，謂諸隨眠

在此心前同類遍行，即彼隨眠緣此未斷，及

此相應所有隨眠。如見苦所斷心，見集滅道

及修所斷染污心亦爾。於過去欲界繫修所

斷不染污心，所有隨眠，彼於此心若不隨增，

亦不為因耶？謂除隨眠所感異熟，於餘欲界

繫修所斷不染污心，所有隨眠，彼於此心

若不隨增亦不為因，或不為因非不隨增，謂

諸隨眠緣此未斷。若諸隨眠所感異熟，或不

為因非不隨增，或不隨增非不為因，或不為

因亦不隨增，或非不為因非不隨增。不能為

因非不隨增者，謂諸隨眠不為因感此心異

熟，即彼隨眠緣此未斷。非所隨增非不為因

者，謂諸隨眠為因能感此心異熟，即彼隨眠

若不緣此、設緣已斷。不能為因不隨增者，謂

諸隨眠不為因感此心異熟，即彼隨眠若不

緣此、設緣已斷、若所餘緣、若他隨眠、若不

同界遍行隨眠。非不為因非不隨增者，

謂諸隨眠為因能感此心異熟，即彼隨眠緣

此未斷。如過去欲界繫修所斷不染污心，未

來、現在亦爾。如欲界繫心，色界繫心、無色界

繫心亦爾。此中差別者，色界繫心、無色界繫

心不應說有隨眠異熟。