阿毘達磨識身足論

集所斷邪見隨眠異熟眼識，見取、疑、貪、恚、慢

隨眠異熟眼識亦爾。於見集所斷不共無明

隨眠異熟眼識，有一結、一縛、一隨眠、六隨煩

惱纏，當言為因當言為緣，所餘一切當言

為緣而不為因。於見滅所斷邪見隨眠異

熟眼識，有二結、二縛、二隨眠、七隨煩惱纏，

當言為因當言為緣，所餘一切當言為緣

而不為因。如見滅所斷邪見隨眠異熟眼識，

見取、疑、貪、恚、慢隨眠異熟眼識亦爾。於見滅

所斷不共無明隨眠異熟眼識，有一結、一縛、

一隨眠、六隨煩惱纏，當言為因當言為緣，

所餘一切當言為緣而不為因。於見道所斷

邪見隨眠異熟眼識，有二結、二縛、二隨眠、

七隨煩惱纏，當言為因當言為緣，所餘

一切當言為緣而不為因。如見道所斷邪見

隨眠異熟眼識，見取、戒禁取、疑、貪、恚、慢隨眠

異熟眼識亦爾。於見道所斷不共無明隨眠

異熟眼識，有一結、一縛、一隨眠、六隨煩惱纏，

當言為因當言為緣，所餘一切當言為緣而

不為因。於修所斷貪隨眠異熟眼識，有二結、

二縛、二隨眠、七隨煩惱纏，當言為因當言為

緣，所餘一切當言為緣而不為因。如修所斷

貪隨眠異熟眼識，恚、慢隨眠異熟眼識亦爾。

於修所斷不共無明隨眠異熟眼識，有一結、

一縛、一隨眠、六隨煩惱纏，當言為因當言為

緣，所餘一切當言為緣而不為因。如眼識，耳

鼻舌身識亦爾。此中差別者，鼻識舌識不應

說有有覆無記。於善意識，一切結、縛、隨眠、隨

煩惱、纏，皆當言為緣而不為因。於不善意