阿毘達磨識身足論

心，所有隨眠，彼於此心，若所隨增亦為因耶？

或能為因非所隨增，或所隨增不能為因，或

能為因亦所隨增，或不能為因亦非所隨增。

且能為因非所隨增者，謂諸隨眠在此心前

同類遍行，即彼隨眠若不緣此、設緣已斷。

是所隨增不能為因者，謂諸隨眠在此心後

同類遍行，即彼隨眠緣此未斷。亦能為因亦

所隨增者，謂諸隨眠在此心前同類遍行，即

彼隨眠緣此未斷，及此相應所有隨眠。不能

為因非所隨增者，謂諸隨眠在此心後同類

遍行，即彼隨眠若不緣此、設緣已斷、若所餘

緣、若他隨眠、若不同界遍行隨眠。如見苦所

斷心，見集滅道及修所斷染污心亦爾。於過

去欲界繫修所斷不染污心，所有隨眠，彼於

此心，若所隨增亦為因耶？謂除隨眠所感異

熟，餘過去欲界繫修所斷不染污心，所有隨

眠，彼於此心若所隨增即不為因。若於此心

能為因者，即非隨眠亦不隨增。於隨眠所感

異熟心，或能為因非所隨增，或所隨增不能

為因，或能為因亦所隨增，或不能為因亦非

所隨增。且能為因非所隨增者，謂諸隨眠為

因能感此心異熟，即彼隨眠若不緣此、設緣

已斷。是所隨增不能為因者，謂諸隨眠不為

因感此心異熟，即彼隨眠緣此未斷。亦能為

因亦所隨增者，謂諸隨眠為因能感此心異

熟，即彼隨眠緣此未斷。不能為因非所隨增

者，謂諸隨眠不為因感此心異熟，即彼隨眠

若不緣此、設緣已斷、若所餘緣、若他隨眠、若

不同界遍行隨眠。如過去，未來、現在亦爾。如