舍利弗阿毘曇論

能知此見處，如是持、如是執，亦知報應。如來

所知復過於是，雖知不著，以不著則得寂滅，

知受集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故

名如來。是為甚深微妙大法光明，使賢聖弟

子真實平等讚歎如來。

復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真

實平等讚歎如來。何等是餘甚深微妙大法光

明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來？諸沙門

婆羅門，於本劫本見，謂無因而有此世間，彼

盡入二見中。諸沙門婆羅門，因本劫本見，無

因而有此世間，於此二見中無有能過。彼諸

沙門婆羅門，以何因緣，於本劫本見，謂無因

而有，於此二見中無有能過？或有眾生，無想

無受。若彼眾生起想，則便命終，來生世間。漸

以長大，剃除鬚髮，出家被法服，修梵志行，入

定意三昧。以三昧力見本想生，便作是念：我

本無有，想自然有，此是無因而有世間，此實

餘虛妄。是名初見。諸沙門婆羅門，因本劫本

見，謂無因而有，於此二見中無有能過。或有

沙門婆羅門，有捷疾相智，善能觀察。彼以

捷疾相智觀察已，如是說：此世間無因而有，

此實餘虛妄。是名第二見。諸沙門婆羅門，因

本劫本見無因而有此世間，於此二見中

無有能過。諸沙門婆羅門，於本劫本見無因

而有，盡入二見中無有能過。唯佛能知此見

處，乃至無餘解脫，故名如來，亦如上所說。諸

沙門婆羅門，於本劫本見中，無數種種隨意

所說，彼盡入十八見中。諸沙門婆羅門，因本

劫本見，無數種種隨意所說，於此十八見。