舍利弗阿毘曇論

名斷滅，無色空處斷滅，齊是謂我斷滅無餘。

是名四見。復有言：此不名斷滅，無色識處斷

滅，齊是謂我斷滅無餘。是名五見。復有言：

此不名斷滅，無色不用處斷滅，齊是謂我斷

滅無餘。是名六見。復有言：此不名斷滅，無

色非有想非無想處斷滅，齊是謂我斷滅無

餘。是名七見。諸沙門婆羅門，因此於末劫末

見，言此眾生類斷滅無餘，於此七見中無有

能過。唯佛能知此見處，乃至無餘解脫故名

如來，亦如上說。

復有餘甚深微妙大法光明，唯有賢聖弟子

能以此法讚歎如來。何等是甚深微妙大法

光明，賢聖弟子能以此法讚歎如來？諸沙門

婆羅門因末劫末見，現在有泥洹論，說眾

生現在有泥洹，彼盡入五見中。因末劫末見

說現在有泥洹，於五見中無有能過。諸沙門

婆羅門，何因緣於末劫末見，說眾生現在有

泥洹，於五見中無有能過？或有沙門婆羅門

作是見作是論：我盡現在五欲自恣，齊是我

得現在涅槃。是名初見。諸沙門婆羅門因末

劫末見，謂我現世得涅槃，謂眾生現在有涅

槃論，於五見中無有能過。復有諸沙門婆羅

門作是說：此不名現在涅槃，復有現在涅槃

微妙第一，汝所不知，獨我能知。如離欲惡

不善法，有覺有觀離生喜樂，成就初禪行，齊

是謂我得現在涅槃。是名二見。復有沙門婆

羅門作如是說：此不名現在涅槃，復有現在

涅槃微妙第一，汝所不知，獨我能知。如滅有

覺觀，內淨信、一心，無覺無觀定生喜樂，成就