成唯識論

蘊為主勝故，舉此攝餘。《集論》等說為受

依者，以觸生受近而勝故，謂觸所取可意

等相與受所取順益等相，極相隣近，引發勝

故。然觸自性，是實非假，六六法中，心所性故，

是食攝故，能為緣故，如受等性，非即三和。

作意謂能警心為性，於所緣境，引心為業；

謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名作意。

雖此亦能引起心所；心是主故，但說引心。

有說：令心迴趣異境，或於一境，持心令

住，故名作意。彼俱非理，應非遍行，不異

定故。「受」謂領納順、違、俱非境相為性，起愛

為業，能起合、離、非二欲故。有作是說：受有

二種：一、境界受，謂領所緣；二、自性受，謂領

俱觸。唯自性受是受自相。以境界受共餘相

故。彼說非理，受定不緣俱生觸故。若似觸

生，名領觸者，似因之果，應皆受性。

又既受因，應名因受，何名自性？若謂如王

食諸國邑，受能領觸所生受體，名自性受。

理亦不然，違自所執不自證故。若不捨

自性，名自性受，應一切法皆是受自性。故

彼所說，但誘嬰兒。然境界受，非共餘相，領

順等相，定屬己者，名境界受，不共餘故。「想」

謂於境取像為性，施設種種名言為業，謂

要安立境分齊相，方能隨起種種名言。「思」謂

令心造作為性，於善品等役心為業，謂

能取境正因等相，驅役自心令造善等。此

五既是遍行所攝，故與藏識決定相應，其

遍行相後當廣釋。此觸等五與異熟識行相

雖異，而時、依同，所緣、事等，故名相應。此識