成唯識論

種，應同外道執自然生。色、不相應，非心性

故，如聲、光等，理非染、淨內法所熏，豈能持

種？

又彼離識無實自性，寧可執為內種依止？

轉識相應諸心所法，如識間斷，易脫起故，不

自在故，非心性故，不能持種，亦不受熏。

故持種心，理應別有。有說：六識無始時來，

依根、境等前後分位，事雖轉變而類無別，

是所熏習，能持種子。由斯染、淨因果皆成，

何要執有第八識性？彼言無義！所以者何？

執類是實，則同外道；許類是假，便無勝用，

應不能持內法實種。又執識類何性所攝？

若是善、惡，應不受熏，許有記故，猶如擇

滅；若是無記，善、惡心時，無無記心，此類應斷，

非事善、惡類可無記；別類必同別事性故。

又無心位此類定無，既有間斷，性非堅住，

如何可執持種、受熏？又阿羅漢或異生心，

識類同故，應為諸染，無漏法熏，許便有失。

又眼等根或所餘法，與眼等識根、法類同，應

互相熏，然汝不許。故不應執識類受熏。

又六識身，若事、若類，前後二念既不俱有；如

隔念者，非互相熏。能熏、所熏必俱時故。執

唯六識俱時轉者，由前理趣，既非所熏，故

彼亦無能持種義。有執色、心自類無間，前

為後種，因果義立，故先所說，為證不成。彼

執非理，無熏習故。謂彼自類既無熏習，如

何可執前為後種？又間斷者，應不更生，二

乘無學應無後蘊，死位色、心為後種故。亦

不應執色、心展轉互為種生，轉識、色等非