成唯識論

我世尊正為開示；或諸菩薩皆名「勝者」，雖見

道前未能證解阿賴耶識，而能信解，求彼

轉依，故亦為說。非諸轉識有如是義。《解深

密經》亦作是說：

「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，

我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」

以能執持諸法種子，及能執受色根依處，

亦能執取結生相續，故說此識名「阿陀那」。

無性有情不能窮底，故說「甚深」；趣寂種性

不能通達，故名「甚細」。是一切法真實種子，

緣擊便生轉識波浪，恒無間斷，猶如瀑流。

「凡」即無性，「愚」即趣寂。恐彼於此起分別執，

墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不為開演。

唯第八識有如是相。《入楞伽經》亦作是說：

「如海遇風緣，起種種波浪，

現前作用轉，無有間斷時。

藏識海亦然，境等風所擊，

恒起諸識浪，現前作用轉。」

眼等諸識，無如大海恒相續轉起諸識浪，故

知別有第八識性。此等無量大乘經中，皆別

說有此第八識。諸大乘經：皆順無我，違數

取趣；棄背流轉，趣向還滅；讚佛、法、僧，毀諸

外道；表蘊等法，遮勝性等；樂大乘者，許能

顯示無顛倒理，契經攝故，如《增壹》等至教

量攝。又，聖慈氏以七種因，證大乘經真是佛

說。一、先不記故。若大乘經佛滅度後，有餘為

壞正法故說，何故世尊非如當起諸可怖

事，先預記別？二、本俱行故。大小乘教本來俱

行，寧知大乘獨非佛說？三、非餘境故。大乘