成唯識論

說不退菩薩亦不成就阿賴耶識？彼說二

乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退

起煩惱障故，趣菩提故，即復轉名不退菩

薩，彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢

中，故彼論文不違此義。又不動地已上菩

薩，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉

故；能諸行中起諸行故；剎那剎那轉增進

故，此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷

盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見、愛等，

不復執藏為自內我，由斯永捨阿賴耶名，

故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。

有義：初地已上菩薩，已證二空所顯理故；

已得二種殊勝智故；已斷分別二重障故；

能一行中起諸行故；雖為利益起諸煩惱，

而彼不作煩惱過失故，此亦名不退菩薩。

然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱，而緣此識

所有分別我見、愛等，不復執藏為自內我，由

斯亦捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此

亦說彼名阿羅漢。故《集論》中作如是說：十

地菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱猶

如呪、藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失。一

切地中，如阿羅漢已斷煩惱，故亦說彼名

阿羅漢。彼說非理。七地已前猶有俱生我見、

愛等，執藏此識為自內我，如何已捨阿賴

耶名？若彼分別我見、愛等，不復執藏，說名為

捨，則預流等諸有學位，亦應已捨阿賴耶

名，許便違害諸論所說。地上菩薩所起煩惱

皆由正知，不為過失，非預流等得有斯

事，寧可以彼例此菩薩？彼六識中所起煩