成唯識論

非異熟故、非遍依故、不相續故，如電、光

等，不能執受有漏色身。諸心識言，亦攝心

所，定相應故，如唯識言。非諸色根、不相應行

可能執受有色根身，無所緣故，如虛空等。

故應別有能執受心，彼心即是此第八識。

又契經說：壽、煖、識三，更互依持，得相續住。若

無此識能持壽、煖，令久住識不應有故。

謂諸轉識有間、有轉，如聲、風等，無恒持用，

不可立為持壽、煖識。唯異熟識無間、無

轉，猶如壽、煖，有恒持用，故可立為持壽、

煖識。經說三法更互依持，而壽與煖一類

相續，唯識不然，豈符正理？雖說三法更互

依持，而許唯煖不遍三界，何不許識獨有

間、轉？此於前理，非為過難。謂若是處具有

三法無間轉者，可恒相持。不爾，便無恒相

持用。前以此理，顯三法中所說識言，非詮

轉識，舉煖不遍，豈壞前理？故前所說，其理

極成。又三法中，壽、煖二種既唯有漏，故知彼

識如壽與煖，定非無漏；生無色界起無漏

心，爾時，何識能持彼壽？由此故知有異熟

識，一類、恒、遍、能持壽、煖，彼識即是此第八

識。

又契經說：諸有情類，受生、命終，必住散心，非

無心定。若無此識，生、死時心不應有故。

謂生死時，身心惽昧，如睡無夢、極悶絕時，明

了轉識必不現起。又此位中，六種轉識行相、

所緣不可知故，如無心位，必不現行。六種

轉識行相、所緣有必可知，如餘時故。真異

熟識極微細故，行相、所緣俱不可了，是引業