成唯識論

有情流轉生死。雖惑、業、生皆是流轉，而趣是

果，勝故偏說；或「諸趣」言通能、所趣，諸趣資具

亦得趣名。諸惑、業、生皆依此識，是與流轉

作依持用。「及涅槃證得」者，由有此識故，有

涅槃證得。謂由有此第八識故，執持一切

順還滅法，令修行者證得涅槃。此中但說

能證得道，涅槃不依此識有故。或此但說

所證涅槃，是修行者正所求故。或此雙說涅

槃與道俱是還滅品類攝故。謂「涅槃」言顯所

證滅，後「證得」言顯能得道，由能斷道，斷所

斷惑，究竟盡位，證得涅槃。能、所斷、證皆依此

識，是與還滅作依持用。又此頌中初句，顯

示此識自性無始恒有，後三顯與雜染、清淨

二法，總、別為所依止。雜染法者，謂苦、集諦，即

所能趣生及業、惑；清淨法者，謂滅、道諦，即所、

能證涅槃及道；彼二皆依此識而有，依轉

識等，理不成故。或復初句顯此識體無始相

續，後三顯與三種自性為所依止：謂依他

起、遍計所執、圓成實性，如次應知。今此頌中

諸所說義，離第八識皆不得有。即彼經中

復作是說：

「由攝藏諸法，一切種子識，

故名阿賴耶，勝者我開示。」

由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法。

依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉為大等，

種子與果體非一故；能依、所依俱生滅故；與

雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故

說此識名「阿賴耶」。已入見道諸菩薩眾得

真現觀，名為「勝者」，彼能證解阿賴耶識，故