成唯識論

惱，雖由正知不為過失，而第七識有漏心

位，任運現行執藏此識，寧不與彼預流等

同？由此故知彼說非理。然阿羅漢斷此識

中煩惱麁重究竟盡故，不復執藏阿賴耶

識為自內我。由斯永失阿賴耶名，說之為

捨，非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持

種，爾時便入無餘涅槃。然第八識雖諸有

情皆悉成就，而隨義別立種種名。謂或名

心，由種種法熏習種子所積集故；或名

阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；或

名所知依，能與染、淨所知諸法為依止故；

或名種子識，能遍任持世、出世間諸種子

故。此等諸名通一切位。或名阿賴耶，攝藏

一切雜染品法令不失故，我見、愛等執藏

以為自內我故。此名唯在異生、有學，非無

學位、不退菩薩，有雜染法執藏義故。或名異

熟識，能引生死善、不善業異熟果故。此名唯

在異生、二乘諸菩薩位，非如來地猶有異熟

無記法故。或名無垢識，最極清淨諸無漏法

所依止故。此名唯在如來地有，菩薩、二乘及

異生位，持有漏種可受熏習，未得善淨第

八識故。如契經說：

如來無垢識，是淨無漏界，

解脫一切障，圓鏡智相應。

阿賴耶名過失重故，最初捨故，此中偏說。異

熟識體菩薩將得菩提時捨，聲聞、獨覺入無

餘依涅槃時捨。無垢識體無有捨時，利樂

有情無盡時故。心等通故，隨義應說。然第

八識總有二位：一、有漏位，無記性攝。唯與