成唯識論

「觸等亦如是」者，謂如阿賴耶識，唯是無覆無

記性攝，觸、作意、受、想、思亦爾，諸相應法，必同

性故。又，觸等五，如阿賴耶，亦是異熟，所緣、行

相俱不可知，緣三種境，五法相應，無覆無

記，故說「觸等亦如是」言。有義：觸等如阿賴

耶，亦是異熟及一切種，廣說乃至無覆無記，

「亦如是」言，無簡別故。彼說非理。所以者何？

觸等依識，不自在故。如貪、信等不能受

熏，如何同識，能持種子？又，若觸等亦能受

熏，應一有情有六種體。若爾，果起從何種

生？理不應言從六種起，未見多種生一

芽故。若說果生唯從一種，則餘五種便為

無用；亦不可說次第生果，熏習同時，勢力

等故；又不可說六果頓生，勿一有情一剎

那頃，六眼識等俱時生故。誰言觸等亦能受

熏持諸種子？不爾，如何觸等如識名一切

種？謂觸等五，有似種相，名一切種，觸等與

識所緣等故，無色觸等有所緣故，親所緣

緣定應有故，此似種相不為因緣生現識

等，如觸等上似眼根等非識所依，亦如似

火無能燒用，彼救非理，觸等所緣似種等

相，後執受處方應與識而相例故。由此前

說一切種言，定目受熏、能持種義；不爾，本

頌有重言失。

又彼所說，「亦如是」言，無簡別故，咸相例者，定

不成證，勿觸等五，亦能了別，觸等亦與觸

等相應。由此故知「亦如是」者，隨所應說，非

謂一切。阿賴耶識為斷？為常？非斷、非常，

以「恒轉」故。「恒」謂此識無始時來，一類、相續，常