成唯識論

所說廣大甚深，非外道等思量境界。彼經論

中曾所未說，設為彼說，亦不信受，故大乘

經非非佛說。四、應極成故。若謂大乘是餘佛

說，非今佛語，則大乘教是佛所說，其理極成。

五、有、無有故。若有大乘，即應信此諸大乘

教是佛所說，離此大乘不可得故。若無大

乘，聲聞乘教亦應非有，以離大乘決定

無有得成佛義，誰出於世說聲聞乘？故

聲聞乘是佛所說，非大乘教不應正理。六、

能對治故。依大乘經勤修行者，皆能引得

無分別智，能正對治一切煩惱，故應信此

是佛所說。七、義異文故。大乘所說意趣甚深，

不可隨文而取其義，便生誹謗謂非佛

語。是故大乘真是佛說。如《莊嚴論》頌此義

言：

「先不記、俱行、非餘所行境、

極成、有無有、對治、異文故。」

餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性。

謂大眾部阿笈摩中，密意說此名根本識，是

眼識等所依止故。譬如樹根是莖等本，非

眼等識有如是義。上坐部經分別論者，俱密

意說此名有分識，「有」謂三有；「分」是因義，唯

此恒、遍，為三有因。化地部說此名窮生死

蘊，離第八識無別蘊法，窮生死際無間斷

時。謂無色界諸色間斷，無想天等餘心等滅，

不相應行離色、心等無別自體，已極成故，

唯此識名窮生死蘊。說一切有部《增壹》經中，

亦密意說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶、樂阿賴

耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶。謂阿賴耶識是貪總、