成唯識論

無間斷，是界、趣、生施設本故，性堅、持種令

不失故。「轉」謂此識無始時來，念念生滅前後

變異，因滅果生，非常、一故，可為轉識熏成

種故。「恒」言遮斷，「轉」表非常，猶如瀑流，因

果法爾。如瀑流水，非斷、非常，相續長時有

所漂溺，此識亦爾，從無始來生滅相續，非

常、非斷，漂溺有情令不出離。又如瀑流，

雖風等擊，起諸波浪而流不斷，此識亦爾，

雖遇眾緣，起眼識等而恒相續。又如瀑流，

漂水下上魚、草等物，隨流不捨，此識亦爾，

與內習氣外觸等法恒相隨轉。如是法喻，

意顯此識無始因果非斷、常義。謂此識性無

始時來，剎那剎那果生因滅。果生故非斷，因

滅故非常，非斷、非常是緣起理，故說此識

恒轉如流。過去、未來既非實有，非常可爾；

非斷如何？斷豈得成緣起正理？過去、未來

若是實有，可許非斷；如何非常？常亦不成

緣起正理。豈斥他過，己義便成？若不摧邪

難以顯正。前因滅位後果即生，如秤兩頭

低、昂時等，如是因果相續如流，何假去、來，

方成非斷？因現有位，後果未生，因是誰因？

果現有時，前因已滅，果是誰果？既無因果，誰

離斷、常？若有因時，已有後果，果既本有，何

待前因？因義既無，果義寧有？無因無果，豈

離斷、常？因果義成，依法作用，故所詰難，非

預我宗。體既本有，用亦應然，所待因緣，亦

本有故。由斯汝義因果定無，應信大乘緣

起正理。謂此正理深妙離言，因果等言皆假

施設。觀現在法有引後用，假立當果對