成唯識論

果，一期相續，恒無轉變；是散、有心，名生死

心，不違正理。有說：五識此位定無，意識取

境，或因五識、或因他教、或定為因，生位，

諸因既不可得；故受生位，意識亦無。若爾，有

情生無色界，後時意識應永不生，定心必

由散意識引，五識、他教彼界必無，引定散心

無由起故。若謂彼定由串習力，後時率爾

能現在前。彼初生時，寧不現起？又欲、色界初

受生時，串習意識亦應現起。若由惛昧，初

未現前。此即前因，何勞別說？有餘部執：生、

死等位，別有一類微細意識，行相、所緣俱不

可了。應知即是此第八識，

極成意識不如是故。又將死時，由善、惡業，

下、上身分，冷觸漸起，若無此識，彼事不成。

轉識不能執受身故。眼等五識，各別依故；

或不行故。

第六意識，不住身故，境不定故，遍寄身中

恒相續故，不應冷觸由彼漸生。唯異熟心，

由先業力，恒、遍、相續執受身分。捨執受處，

冷觸便生，壽、煖識三不相離故。冷觸起處即

是非情，雖變、亦緣，而不執受。故知定有此

第八識。

又契經說：識緣名色，名色緣識，如是二法

展轉相依，譬如蘆束，俱時而轉，若無此識，

彼識自體，不應有故。謂彼經中自作是釋：

名謂非色四蘊，色謂羯邏藍等。此二與識相

依而住，如二蘆束，更互為緣，恒俱時轉，不相

捨離。眼等轉識，攝在名中，此識若無，說誰

為識？亦不可說名中識蘊謂五識身，識謂