成唯識論

別三世境故，立此四名。有情執為真自內

我，乃至未斷恒生愛著，故阿賴耶識是真

愛著處。不應執餘五取蘊等，謂生一向苦

受處者，於餘五取蘊不生愛著，彼恒厭

逆餘五取蘊，念我何時當捨此命、此眾同分、

此苦身心，令我自在受快樂故。五欲亦非

真愛著處，謂離欲者於五妙欲，雖不貪著

而愛我故。樂受亦非真愛著處，謂離第三

靜慮染者，雖厭樂受而愛我故。身見亦非

真愛著處，謂非無學信無我者，雖於身見

不生貪著，而於內我猶生愛故。轉識等亦

非真愛著處，謂非無學求滅心者，雖厭

轉識等而愛我故。色身亦非真愛著處，離

色染者，雖厭色身而愛我故。不相應行離

色、心等無別自體，是故亦非真愛著處。異

生、有學起我愛時，雖於餘蘊有愛、非愛，而

於此識，我愛定生，故唯此是真愛著處。由

是彼說阿賴耶名，定唯顯此阿賴耶識。

已引聖教，當顯正理。謂契經說：雜染、清淨

諸法種子之所集起，故名為心，若無此識，

彼持種心不應有故。謂諸轉識在滅定等

有間斷故，根、境、作意、善等類別易脫起故，

如電光等不堅住故，非可熏習，不能持

種，非染、淨種所集起心。此識一類、恒無間

斷，如苣蕂等堅住可熏，契當彼經所說心

義。

若不許有能持種心，非但違經，亦違正

理。謂諸所起染、淨品法，無所熏故，不熏成

種，則應所起唐捐其功。染、淨起時既無因