成唯識論

心，如許起彼時，非佛有情故。由是恒有真

異熟心，彼心即是此第八識。

又契經說：有情流轉五趣、四生。若無此識，

彼趣、生體不應有故。謂要實有、恒、遍、無雜，

彼法可立正實趣、生。非異熟法趣、生雜亂，

住此起餘趣、生法故。諸異熟色及五識中業

所感者不遍趣、生，無色界中全無彼故。諸

生得善及意識中業所感者，雖遍趣、生，起

無雜亂而不恒有。不相應行無實自體，皆

不可立正實趣、生。唯異熟心及彼心所，實

恒、遍、無雜，是正實趣、生。此心若無，生無色

界起善等位應非趣、生。設許趣、生攝諸有

漏，生無色界起無漏心應非趣、生，便違

正理。勿有前過及有此失，故唯異熟法是

正實趣、生。由是如來非趣、生攝，佛無異熟

無記法故，亦非界攝，非有漏故，世尊已捨

苦、集諦故，諸戲論種已永斷故。正實趣、生既

唯異熟心及心所，彼心、心所離第八識理不

得成，故知別有此第八識。

又契經說：有色根身是有執受，若無此識，彼

能執受，不應有故。謂五色根及彼依處，唯現

在世是有執受，彼定由有能執受心，唯異熟

心，先業所引，非善、染等，一類、能遍、相續執受

有色根身；眼等轉識無如是義。此言意顯眼

等轉識，皆無一類、能遍、相續執受自內有色

根身，非顯能執受唯異熟心，勿諸佛色身

無執受故；然能執受有漏色身唯異熟心，

故作是說。謂諸轉識現緣起故，如聲、風等，

彼善、染等，非業引故，如非擇滅。異熟生者，