成唯識論

所熏習，前已說故。有說：三世諸法皆有，因果

感赴，無不皆成，何勞執有能持種識？然經

說心為種子者，起染、淨法，勢用強故。彼說

非理。過去、未來，非常、非現，如空花等，非實

有故。又無作用，不可執為因緣性故。若

無能持染、淨種識，一切因果皆不得成。有

執大乘遣相空理為究竟者，依似比量，撥

無此識及一切法，彼特違害前所引經。智、斷、

證、修、染、淨因果皆執非實，成大邪見。外道

毀謗染、淨因果亦不謂全無，但執非實故。

若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死，

精勤修集菩提資糧。誰有智者為除幻敵，

求石女兒用為軍旅？故應信有能持種

心，依之建立染、淨因果。彼心即是此第八

識。

又契經說有異熟心，善、惡業感，若無此識，

彼異熟心不應有故。謂眼等識有間斷故，

非一切時是業果故，如電、光等，非異熟心。

異熟不應斷已更續，彼命根等，無斯事故。

眼等六識，業所感者，猶如聲等，非恒續故，

是異熟生，非真異熟。定應許有真異熟心，

酬牽引業，遍而無斷，變為身、器作有情依，

身、器離心，理非有故。不相應法無實體故，

諸轉識等非恒有故，若無此心，誰變身、器？

復依何法恒立有情？又在定中，或不在

定，有別思慮、無思慮時，理有眾多身受生

起。此若無者，不應後時身有怡適，或復勞

損，若不恒有真異熟心，彼位如何有此身

受？非佛起餘善心等位，必應現起真異熟