成唯識論

行相極不明了，不能分別違、順境相，微細、

一類、相續而轉，是故唯與捨受相應。又，此相

應受唯是異熟，隨先引業轉；不待現緣，

住善、惡業勢力轉故。唯是捨受；苦、樂二受

是異熟生，非真異熟，待現緣故，非此相應。

又，由此識常無轉變，有情恒執為自內我；

若與苦、樂二受相應，便有轉變，寧執為我，

故此但與捨受相應。若爾，如何此識亦是惡

業異熟？既許善業能招捨受，此亦應然。捨

受不違苦、樂品故，如無記法，善、惡俱招。如

何此識非別境等心所相應？互相違故。謂欲

希望所樂事轉；此識任運，無所希望。勝

解印持決定事轉；此識瞢昧，無所印持。念

唯明記曾習事轉，此識昧劣，不能明記。定

能令心專注一境；此識任運；剎那別緣。慧唯

簡擇德等事轉；此識微昧，不能簡擇。故此

不與別境相應。此識唯是異熟性故，善、染

污等亦不相應。惡作等四無記性者，有間

斷故，定非異熟。法有四種：謂善、不善、有覆

無記、無覆無記，阿賴耶識何法攝耶？此識唯

是無覆無記，異熟性故。異熟若是善、染污者，

流轉還滅應不得成，又此識是善、染依故，

若善、染者，互相違故，應不與二俱作所依；

又此識是所熏性故，若善、染者，如極香臭，應

不受熏。無熏習故，染、淨因果俱不成立，

故此唯是無覆無記。「覆」謂染法障聖道故，

又能蔽心，令不淨故；此識非染，故名「無覆」。

「記」謂善、惡，有愛、非愛果，及殊勝自體可記

別故；此非善、惡，故名「無記」。