成唯識論

間斷故，設有心位，隨所依、緣、性、界、地等有

轉易故，於持身命，非遍、非恒。諸有執無

第八識者，依何等食？《經》作是言：「一切有情

皆依食住。」非無心位過去、未來識等為食；

彼非現、常；如空花等，無體用故。設有體

用非現在攝，如虛空等，非食性故，亦不

可說入定心等與無心位有情為食，住

無心時彼已滅故，過去非食已極成故。又不

可說無想定等不相應行即為彼食，段等

四食所不攝故，不相應法非實有故。有執

滅定等猶有第六識，於彼有情能為食事。

彼執非理，後當廣破。又彼應說生上二界

無漏心時，以何為食？無漏識等破壞有故，

於彼身、命不可為食。亦不可執無漏識中

有有漏種能為彼食，無漏識等猶如涅槃，

不能執持有漏種故。復不可說上界有情

身、命相持即互為食，四食不攝彼身、命故，

又無色無身，命無能持故，眾同分等無實

體故。由此定知異諸轉識，有異熟識一類

恒、遍執持身、命，令不壞斷。世尊依此，故作

是言：一切有情皆依食住。唯依「取蘊」建立

有情，佛無有漏，非有情攝，說為有情依食

住者，當知皆依示現而說。既異熟識是勝

食性，彼識即是此第八識。

又契經說：住滅定者，身、語、心行無不皆滅，

而壽不滅，亦不離煖，根無變壞，識不離

身。若無此識住滅定者，不離身識不應

有故。謂眼等識行相麁、動，於所緣境起必

勞慮，厭患彼故，暫求止息，漸次伏除至都