成唯識論

色根，於識所變似眼根等，以有發生五

識用故，假名種子及色功能。非謂色根即

識業種。又緣五境明了意識，應以五識為

俱有依，以彼必與五識俱故，若彼不依眼

等識者，彼應不與五識為依，彼此相依勢

力等故。又第七識雖無間斷，而見道等既

有轉易，應如六識有俱有依，不爾，彼應

非轉識攝，便違聖教轉識有七，故應許彼

有俱有依，此即現行第八識攝。如《瑜伽》說

有藏識故，得有末那；末那為依，意識得轉。

彼論意言現行藏識為依止故，得有末那，

非由彼種。不爾，應說有藏識故，意識得

轉。由此彼說理、教相違。是故應言前五轉

識，一一定有二俱有依，謂五色根、同時意識；

第六轉識決定恒有一俱有依，謂第七識，若

與五識俱時起者，亦以五識為俱有依；第

七轉識決定唯有一俱有依，謂第八識；唯

第八識恒無轉變，自能立故，無俱有依。有

義：此說猶未盡理。第八類餘既同識性，如

何不許有俱有依？第七、八識既恒俱轉，更

互為依，斯有何失？許現起識以種為依，識

種亦應許依現識，能熏異熟，為生、長、住依，

識種離彼不生、長、住故。

又異熟識有色界中能執持身，依色根轉，

如契經說：阿賴耶識業風所飄，遍依諸根，

恒相續轉；《瑜伽》亦說：眼等六識各別依故，不

能執受有色根身。若異熟識不遍依止有

色諸根，應如六識非能執受，或所立因有

不定失。是故，藏識若現起者，定有一依，謂第