成唯識論

中有意識者，三和合故，必應有觸，觸既定

與受、想、思俱，如何有識而無心所？若謂餘

時，三和有力，成觸、生觸，能起受等。由此定

前厭患心所，故在定位三事無能，不成生

觸，亦無受等。若爾，應名滅心所定，如何但

說滅受、想耶？若謂厭時唯厭受、想，此二滅

故，心所皆滅，依前所厭，以立定名。既爾，此

中心亦應滅，所厭俱故，如餘心所。不爾，如

何名無心定？又此定位意識是何？不應是

染或無記性，諸善定中無此事故；餘染、無

記心必有心所故，不應厭善起染等故。

非求寂靜翻起散故。若謂是善，相應善故，

應無貪等善根相應。此心不應是自性善

或勝義善，違自宗故，非善根等及涅槃故。

若謂此心是等起善，加行善根所引發故，理

亦不然，違自宗故，如餘善心非等起故。

善心無間起三性心，如何善心由前等起？故

心是善，由相應力。既爾，必與善根相應，寧

說此心獨無心所？故無心所，心亦應無。如是

推徵，眼等轉識於滅定位非不離身，故

契經言不離身者，彼識即是此第八識，

入滅定時不為止息，此極寂靜執持識故。

無想等位，類此應知。

又契經說：心雜染故，有情雜染；心清淨故，有

情清淨。若無此識，彼染、淨心不應有故。謂

染、淨法以心為本，因心而生，依心住故，心

受彼熏，持彼種故。然雜染法略有三種：煩

惱、業、果，種類別故。若無此識持煩惱種，界、地

往還，無染心後，諸煩惱起，皆應無因，餘法不