成唯識論

現取自境，可有依義而無所依。心所所依，

隨識應說，復各加自相應之心。若作是說，

妙符理、教。後開導依，有義：五識自、他前後不

相續故，必第六識所引生故，唯第六識為

開導依。第六意識自相續故，亦由五識所引

生故，以前六識為開導依。第七、八識自相

續故，不假他識所引生故，但以自類為

開導依。有義：前說未為究理。且前五識未

自在位，遇非勝境，可如所說。若自在位，如

諸佛等，於境自在，諸根互用，任運決定，不假

尋求，彼五識身寧不相續？等流五識，既為決

定、染淨、作意勢力引生，專注所緣，未能捨

頃，如何不許多念相續？故《瑜伽》說：決定心

後，方有染淨，此後乃有等流眼識善、不善

轉，而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘

境，經爾所時，眼、意二識或善、或染，相續而

轉，如眼識生，乃至身識，應知亦爾。彼意定

顯經爾所時，眼、意二識俱相續轉，既眼識時

非無意識，故非二識互相續生。若增盛境相

續現前，逼奪身心不能暫捨，時五識身，理

必相續，如熱地獄、戲忘天等。故《瑜伽》言：若此

六識為彼六識等無間緣，即施設此名為

意根。若五識前後定唯有意識，彼論應言：若

此一識為彼六識等無間緣。或彼應言：若此

六識為彼一識等無間緣。既不如是，故知

五識有相續義。五識起時，必有意識能引

後念意識令起，何假五識為開導依？無心

睡眠、悶絕等位，意識斷已，後復起時，藏識、末

那既恒相續，亦應與彼為開導依。若彼用